從現代園林設計看中國傳統文化

傳統園林的空間除了首先要考慮如何滿(mǎn)足人的需要外，同時(shí)也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應當十分和諧。這種精神在中國獨樹(shù)一幟的自然式山水園林上得到了完美體現，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此，在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達到最大程度的和諧統一，也使得中國園林成為當之無(wú)愧的世界園林之母。

 

傳統道德觀(guān)    

 

中國傳統的道德觀(guān)重視內涵而不是外在表現形式，這種觀(guān)點(diǎn)反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開(kāi)始的草創(chuàng )階段便離不開(kāi)花木的種植，古典園林中許多景觀(guān)的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀(guān)的主題而命名。自古以來(lái)，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國園林文化精神中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽(tīng)松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱(chēng)贊它“高節人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國園林藝術(shù)中，花木因可以用來(lái)表達思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。

 

民風(fēng)民俗之美  

 

民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區域化、保護民族情感的地方文化。它是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng )造和傳承的社會(huì )生活文化，是普遍存在于社會(huì )生活中的一種悠久的傳統文化傳承現象。民俗是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì )保持著(zhù)密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著(zhù)民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國許許多多的少數民族自治州或自治縣，都有自己獨特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等

 

社會(huì )人倫觀(guān)  

 

宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱(chēng)，在中國園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬(wàn)物，各類(lèi)神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因為這樣的倫理觀(guān)念就不可逆轉的形成了以威嚴的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權至上的永恒觀(guān)念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級觀(guān)念。早在商周時(shí)期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規格等級上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺(jué)地將空間形式區別于人的等級，以維護階級社會(huì )的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺閣樓等都有極高的代表性。也就是說(shuō)，中國古代的園林設計中鮮明的透漏著(zhù)古代社會(huì )的倫理觀(guān)。